| 九、精神分析性格论及其对社会心理学的实质作用 ［注：如果一个人把升华问题和生殖器性的禁欲问题等量齐观，那么，他就极大地误解了弗洛伊德的立场。比如席勒（Scheler）在其著作《同情的本质与形式》中就是这样误解的］反向作用和升华两者的本质差异在于：前者总是起着抵制、压制一种压抑的冲动的作用，并从这冲动中吸取其能量，而后者则代表一种直接的转换，代表着本能冲动的“疏导”。 ［注：参阅奥托·费尼舍尔启发性的评论和详尽的书目，《倒错、变态心理、性格障碍：精神分析专业心理症教程》，维也纳，1931年版］。从多方面看，在这些著作中尚有一点没有说明清楚，从而影响了我们对这些问题有更好的理解。我指的是性目的和性对象之间的差异，或感官快乐与对象关系之间的差异。 ［注：弗洛伊德为什么把中心的作用归之于性感带是显而易见的。这样的假设不仅来自他的经验观察，而且来自他那带有机械论的、生理学立场的纯理论的预先假定，它们对精神分析理论的形成发生过决定性的影响。对形形色色的精神分析论题的卓有成效的讨论都必须从对性感带的中心作用的批判入手。这里我们不进行这样的批判，因为我们的目的是奉行精神分析的研究成果。但这确是个重要的问题］之间的密切联系，并假定性驱动力是由这些性感带的刺激唤起的。在生命的第一阶段，口唇区域及其相应功能吸吮和咬噬是性欲的中心。哺乳期过后，性欲转移到肛门区及其功能上——粪便的排泄或粪便的滞留；然后，从三岁到五岁，生殖器区域的重要性便逐渐增强了。弗洛伊德称生殖器性欲的这种第一次泛起为“阳物崇拜时期”，因为他假定对两性来说，只有阴茎（或有阴茎感觉的阴核）与强有力的侵犯和破坏倾向共同起着作用。持续到青春发动期的性欲“潜伏期”过后，性器官的性欲便与体格的成熟同步发展。性器官成熟前的性抗争现在由性器官的性欲支配，并被融合进性器官的性欲之中。 ［注：如同另两篇写于1932年和1934年，同收入本书的论文一样，这篇文章是从接受弗洛伊德的原欲理论的立场出发写成的，因而不再符合我目前的观点了。然而在上述段落中以及在其他若干点上，批判的问题提出来了，它们是我后来修正经典理论的基础（1970年）］ ［注：参见伯恩费尔德《婴儿心理学》，维也纳，1925年版］。婴儿一开始就以自恋来适应环境，这在生命的头三个月尤其如此；自我和外部世界之间没有差异。渐渐地，与这种自恋的态度并存的是对对象的爱和友善的态度得到了发展［注：在精神分析的文献中，往往强调幼儿的自恋态度，而对幼儿对他人的友好态度却漫不经心地对待。要不是为了这种友好的特性与仇恨的、性虐待狂的特性并存这一点，这里我将不深究这个重要的问题］。婴儿对母亲（或母亲的婴身）的态度变得友好和充满爱意了，婴儿盼望得到爱和保护。母亲是其生命的保护人，她的爱提供了受保护感和安全感。的确，她在很大程度上是孩子满足需要的手段；孩子的爱在很大程度上是由希求和获取构成的，而不是由给予和关心构成的。然而，孩子的爱及其对别的对象感兴趣的特性在这第一阶段上是非常重要的。［注：显然，在人的发展的整个过程中，我们只能谈论各种倾向的沉浮，而不可谈论截然分离的结构类型的泾渭分明的交替］ ［注：这里我们不能探究到底在什么程度上，吞灭东西和占有东西的意志是人对环境关系的原始的倾向的问题］ ［注：卡尔·亚伯拉罕：《性格形成的精神分析研究》］ “在他们的社会行为中，他们总是为自己要求某些东西，或者是乞求，或者是命令。他们要求的方式有股顽固地吸吮它的气味。无论是事实，还是理性的反对都不能使他们放弃要求。他们穷追不舍，坚持不懈。他们似乎真打算象水蛭一样吸附于他人身上。他们对孤独特别敏感，并奋起反抗孤独，甚至只是短暂的孤独他们也有反应。烦躁在这些人身上特别明显。刚才提到的行为还披上了一层更残酷的外观。他们对其他人的态度有几分吸血鬼的意味”。 以上描述的第一种类型的人显示出某种高贵和慷慨；他安详欢愉并且善于交际，第二种类型的人生性忌恨、出语尖刻，当他的要求被否定时，他会勃然大怒，并且极嫉妒那些境况比他好的人。亚伯拉罕提到的另一个事实对社会学家有着特殊的重要性：带有口唇性格构成的人总是乐于接受新生事物，“而那些带有肛门性格构成的人则具有敌视一切发明创造的保守态度……” ［注：一位母亲草拟了一份书面日程表，她在日程表中精确地安排了女儿一天的全部活动。比如说，早晨的时间分配如下：（1）下床，（2）便溺，（3）洗漱，等等。她在上午时不时地敲女儿的房门查问：“你进行到哪一步啦？”小女孩会回答说：“我进行到第9步了。”（或第15岁之类）。这样，这位母亲就严格地控制了日程表的执行情况］这样的人常常因为设计了日程表、表格和计划而洋洋自得。亚伯拉罕强调说，尤其重要的是肛门性格表现出一种无意识的倾向，即把肛门功能看作是最重要的生产力活动，认为它优越于生殖器功能。挣钱、积攒财富、积累一点一滴的知识，而不把它们转化成生产物——所有这一切都是这种态度的表现。［注：“这样的人喜欢赠送钱财之类的礼物。他们中许多人充当了施惠者或慈善家。但是他们的里比多仍然与对象若即若离，因而其辛勤工作的结果基本上是非生产的，他们当然不缺乏耐性——这是肛门性格的一种普通特性——但他们在很大程度上以非生产的方式运用它。例如，他们可能以非生产的方式固执地坚守既定的形式。如果情形越来越坏，他们的利益的内容会向一种纯粹形式程序的利益让步。”］ ［注：这里，亚伯拉罕的一些话是值得注意的：有意的大便留滞和有计划的节俭之间的联系在许多例子中完全是显而易见的。我知道一个富有的银行家，他总是力劝自己的孩子们尽可能长时间忍住大便，这样就能够最大限度地从他们吃的食物中获取利益。∥ 许多心理症病人的小气总局限于花销的特定项目，而在其他方面则挥金如土，这一事实也值得注意。比如说，有一些病人拒绝把钱花在“暂时的”东西上，一场音乐会或一次旅游都要花钱，而他从这笔开销中得不到永久的财产。我知道一个人，他就因为这个原因而回避到剧院看戏，但很乐意花钱买那些他未曾听过的唱段的曲谱；后者是他可以保有的永久性的东西。许多这样的患有心理病症的人很勉强地把钱花在食物上，因为食物不能作为永久的财富长存下去。另一类人却极愿意花钱买营养品，他们对些兴趣盎然，这样的人深深地关心着自己的身体、体重等等，并且乐此不疲。他们确实很关心他们摄入的食物中有多少会作为长存的财富保留下来。显然，这些人把身体的满足与金钱一视同仁了。∥ 在另一些情况下，我们发现一种对他们的整个生活方式的吝啬态度。有时候，这种吝啬态度甚至走到为微不足道的节俭而焦急这样的极端。我知道一个人，他惯于穿着敞口的裤子在家里四处走动，为的是不让扣眼磨损。人们能轻易地猜到这里其他的驱使力也在起作用，但其他驱使力能使自己藏匿在节俭的肛门倾向之下，这一点是非常典型的。∥ 在许多病人身上，我们发现了这种节俭的一种特殊化了的形式：他们在用手纸方面非常节省。这里共同起决定作用的因素是惧怕污染清洁的东西］ ［注：“许多心理病症患者特别担扰浪费时间。只有把时间花在工作上才显得时光没有虚掷。任何对他们的工作的打搅都会使他们怒不可遏。他们痛恨碌碌无为和纵情享乐。这些就是费伦茨称之为‘星期天心理病症患者’的同类型人。他无法忍受对其工作的干扰，由于涉及到许多这样的心理病症方面的促动倾向，所以他们经常不能达到自己的目的。他们在微小的事情上节约时间，在重要的事情上浪费时间。”］。值得注意的是这些肛门性格倾向受到了广泛的文饰作用。当然，经济上的考虑是首先要提出来的。伴随着对整洁、吝啬、讲究秩序和严格守时的强烈关心，我们常常会看到迸发出的相反的特性；肛门性格则通过这些反向作用而受到压抑，这个事实也是值得注意的。最后，由于它和社会心理学的关联，我们应该提及亚伯拉罕关于肛门性格对对称和“最佳平衡”的典型需要的论述。 ［注：这引起了一个中心问题——爱情心理学，它至今还没有真正被精神分析学探讨过］。但是不应该忘记，一次生理上正常的性行为并不一定暗示着相应的爱情心理态度。从心理学的角度来看，它能够被体验为占优势的自恋或性施虐。 ［注：参阅弗洛伊德在《性学三论》中的观察资料，1923年，莱比锡版，第16页］ ［注：这里触及的难题引发了在精神分析学内很少讨论的问题，参阅威廉·赖希：《性器官和心理症性格》，载《国际精神分析杂志》（1929）］ ［注：“正常的”性格特征与“心理症的”性格特征之间的区别本身在很大程度上受到社会因素的制约，只有与特定的社会相联系才能描述这种区别：任何不适应社会的性格结构都是“病态的”。19世纪资本主义商人的性格对于封建社会来说会显得是相当“病态”的，反之亦然］。因此，性格发展涉及到里比多结构对一定社会结构的适应——首先通过家庭的媒介，其次通过与社会生活的直接接触。 “要象躲避鼠疫一样避免不必要的开支。任何不是绝对需要的花费都是疯狂。 艾伯蒂还劝诫经济地使用一个人的能量： “真正的完整存在应该涉及属于我们的三样东西的使用：（1）我们的灵魂，（2）我们的身体，而重要的是，（3）我们的时间！ 在清教的伦理、本杰明·富兰克林的格言和19世纪自由民的行为中充满了同样的精神。 ［注：本杰明·富兰克林：《自传》］ ［注：富兰克林把下述这些德行列为最重要的：节制、沉默、秩序、果断、节俭、勤奋、忠实、专一、适中、清洁、冷静、贞洁和（后来添的）谦卑。我们发现，这里没有提及仁慈、爱和厚道，这是很有特色的］如果没有任何附加的条件，也就没有对同胞的爱的暗示。 ［注：丹尼尔·笛福：《施舍没有仁慈》（伦敦，1704年）］众所周知，资本主义实际上就是带着这种世界观运行的，特别是在18和19世纪。甚至迟于1911年，美国的烟草托拉斯仍被控告怀有同样的态度：“在竞争的王国，人被无情地推到了一边。”许多19世纪美国工业界巨头的生活也提供了翔实的说明例子。 ［注：富兰克林的日常安排计划是这种“秩序”的一个很好的例子，他把这个安排表收进了自传：∥ “秩序的命令要求我每个活动都有其适当的时间和地点。所以我订立了如下类型的一整天的时间表。∥ 今天我必须做什么好？我完成了哪些好事？∥ 早晨 5）起床，洗漱，对上帝祈祷，计划一天时间以及去工作，早餐等。6）7）8）9）工作 10）11）中午 12）阅读、检查帐目；吃午饭。 下午 1）2）3）工作 4）5）傍晚 6）整理东西，吃晚饭；音乐。7）休息，谈话；回顾一天。8）9） 夜晚 10）11）12）睡眠 1）2）3）4）∥ 富兰克林把他说的13种德行开了一个单字，并逐一检查自己有没有违反它们的地方。这也体现了上述亚伯拉罕所描写的同样的“秩序”］ ［注：我原先曾说过，人们不论是用里比多理论的术语来讲，还是象我后来几年所做的那样用充满能量的激情的术语来说，对这篇论文的主要论点都不会有多么不同。在这一点上我想说的是，我发现了弗洛伊德和其他人通过可观察的临床资料证实的肛门性格的描写。我在《自为的人》一书中用“囤积”这个术语取代了肛门性格，这一修正仅仅针对综合症的。 ［注：对中下层阶级的分析同样也是社会心理学的一项重要任务。特别值得研究的是这个阶级特有的革命态度。它包含着对父性权威和纪律既反抗又崇敬的混合感情，而这正是肛门态度的典型特性。这种反叛并不是直接冲着父权而来，父权在中下层阶级的反抗中丝毫没有受损。这种矛盾的心理态度通过对象的分离而得到了满足，权威欲被引向强有力的领导者，而其他独特的父亲形象就成了反叛的对象。∥ 下层阶级在啤酒店开肛门玩笑，而上层阶级则在酒窖中开生殖器的玩笑，两相对照，清楚地说明了上层阶级和下层资产阶级之间的区别］ ［注：另一个重要问题是我们能在什么程度上谈论中上层阶级中的生殖器性格特性的增长。这是个难以回答的问题，因为恰恰是“生殖器性格”在临床心理学和个体心理学中并没有被透彻地研究清楚］。如果我们考虑到工人在生产过程中的地位使这些特征过时了，那么，这种特别的差异是很容易理解的［注：我们应该明白，分析无产阶级的性格特征对于理解社会主义在这个阶级中的成功与失败是十分重要的。这里我们仅仅指出马克思主义的立场与资产阶级精神的肛门特征之间的对比，和那种错误地把马克思主义看作是试图要求平均分配个人所得的观点完全相反，马克思主义的立场是把人的尊严和自由置于人的经济活动之上，并使之超越了经济活动，它宣称幸福和满足是人的无条件的权利，并且批判了资本主义内部具体的人际关系的特点。∥ 这里我们将简单地提及另一个与此有密切联系的问题。它关系到在心理的层次上，父性权威的退缩以及以母亲为中心的特征的出现。例如，地球成了她所有的孩子的一个慷慨大方的、不断给予的母亲。与这相联系的是妇女解放，而强调男性权威和妇女隶属是中下层阶级法西斯主义的特性。民族主义对法西斯主义的家长制结构的关系也是这个问题领域的一部分］。更难理解的问题在于：为什么无产阶级和中下层阶级这两个阶级中有如此多的成员尽管没有资本，更谈不上储存，但却展示了资产阶级的肛门特征以及相应的意识形态。在我看来，决定性的原因是潜伏在这些特征这面的里比多的结构受到家庭和其他传统文化因素的制约。因而，它具有其自身的份量，并且变化得比它曾与之相适应的经济条件更慢。 ［注：松巴特是典型的使用虚假的、肤浅的心理学范畴的代表。他这样说前资本主义的人：“他是自然人，象上帝创造他那样的人……他的经济态度一望而知，这源自人的天性本身。”∥ 他对资本主义企业家的心理分析也同样地肤浅，他把企业家的心理宣称为儿童的心理：∥ “这样的人们的最高价值代表着一切心理过程都下降到其最简单的因素……退化到婴儿心理的最简单的状态。让我们来证明这一点。四个基本的价值情结支配着孩子的生活：（1）身材；（2）快速运动；（3）新奇；（4）力量感。这样同样的价值（我认为仅此而己）在现代人的价值体系中也被发现了。”（松巴特，见前引书第221页以下）］ 08.htm[index.htm](弗洛姆 精神分析的危机——论弗洛伊德、马克思和社会心理学(1970年).md)[10.htm](后 记.md) |