导论：本能与人性热情

作者：弗罗姆 · 1973

弗罗姆

导论：本能与人性热情　　随着时代的繁衍，他们会越变越坏。有一天他们会坏到这般地步，以致崇拜起力量；他们会认为力量就是正义，权力就是权利，对于善理再也不会尊敬。最后，没有人会对错误的事感到愤怒，没有人看到可怜的人会自觉羞愧，那个时候，宙斯就会把他们一起消灭。但即使到了这时候，人仍旧有自救的余地，就是，百姓们起来，打例压迫他们的统治者。 ——希腊神话：铁钢时代　　看到人类的历史，我是悲观的……但当我看到史前史，我是乐观的。 ——史沫兹　　从一方面说，许多种动物都与同类相关，人也是一样。但从另一方面说，在千种万种同类相关的动物中，人却是唯一相残的动物……人是唯一的集体屠杀者，唯一不能适应他自己的社会的生物。　　——亭柏金［注：洛伦兹给动物行为的研究取了“生态学”（ethology）这个名字，这是个非常奇特的术语，因为从字面上讲生态学指“行为科学”（从希腊语ethos“行为”、“准则”而来）。为了用它来表明动物行为的研究，洛伦兹应当称它为“动物生态学”。当然，他不愿意限定生态学的含义；他认为人的行为应当归入动物的行为之内。饶有兴味的是早在洛伦兹之前，约翰·斯图亚特·米勒（John Stuart Mill），已经创造了“生态学”这个术语，用它来指性格的科学。如果我们想用一句话来说明本书的要点，那么我们会说，它研究的是米勒意义上的“生态学”，而不是洛伦兹的。］领域、特别是鱼类和鸟类行为领域的著名的学者，他决定冒险闯入自己几乎无经验或能力的人的行为领域。尽管《论攻击》遭到大多数心理学家和神经学家的否定，但是它还是成了畅销书，而且深深影响了极大部分受过教育的团体，他们当中的许多人接受了洛伦兹的观点，把它看作是这个问题的最终的答案。［注：大多数较为古老的心理学，如佛教、古希腊和中世纪以及直至斯宾诺莎的近代心理学的作品，都借助于精心的观察（尽管没有实验）和批判的思考相结合的方法，研究他们的主要课题──人的感情。］这也可以解释为什么艺术家比精神病医生和心理学家更热忱欢迎和更能理解地接受弗洛伊德的著作──至少在他的方法成了满足日益增长的心理疗法要求的手段之前是如此。艺术家们在这一点上感到，弗洛伊德是第一个研究他们课题的科学家。超现实主义最明显地表明弗洛伊德对艺术思维的影响。和比较陈旧的艺术形式相比，超现实主义不考虑不相干的“现实”，而且不关心行为──与之有关的全部都是主观的经验；只有弗洛伊德的释梦逻辑才不愧为影响它发展的重要的因素之一。［注：霍尔巴赫的这一陈述当然要根据他那个时代的哲学思想的背景才能为人理解。佛教和斯宾诺莎的哲学关于感情的概念是完全不同的；从他们的立场来看，霍尔巴赫的描述对大多数人来说在经验方面可能是真实的，但是他的观点正好是他们所考虑的作为人的发展目标的对立面。为了辨明这种差异，我提出“非理性的感情”，诸如抱负和贪欲，和“理性的感情”诸如爱和对全部感性的存在物的关怀（我在后面会论及）的区别。但是，和本书相关的东西不是这种差异，而是生命主要与自我维持有关这一非人性的观念。］［注：拯救“Salvation”这个词来自拉丁语词根Sal，“盐”（在西班牙语里Salnd，“健康”）。此意来自盐使肉免于腐败这个事实；“拯救”（“Salvation”）是使人免于腐败（保护他的健康和幸福）。就这个意义来说（在非神学的意义上说），每一个人都需要“拯救”。］时误入歧途的人。 00b.htm[index.htm](The Anatomy of Human Destructiveness.md)[01.htm](第一章本能主义者.md)
随着时代的繁衍，他们会越变越坏。有一天他们会坏到这般地步，以致崇拜起力量；他们会认为力量就是正义，权力就是权利，对于善理再也不会尊敬。最后，没有人会对错误的事感到愤怒，没有人看到可怜的人会自觉羞愧，那个时候，宙斯就会把他们一起消灭。但即使到了这时候，人仍旧有自救的余地，就是，百姓们起来，打例压迫他们的统治者。 ——希腊神话：铁钢时代　　看到人类的历史，我是悲观的……但当我看到史前史，我是乐观的。 ——史沫兹　　从一方面说，许多种动物都与同类相关，人也是一样。但从另一方面说，在千种万种同类相关的动物中，人却是唯一相残的动物……人是唯一的集体屠杀者，唯一不能适应他自己的社会的生物。　　——亭柏金

导论：本能与人性热情　　随着时代的繁衍，他们会越变越坏。有一天他们会坏到这般地步，以致崇拜起力量；他们会认为力量就是正义，权力就是权利，对于善理再也不会尊敬。最后，没有人会对错误的事感到愤怒，没有人看到可怜的人会自觉羞愧，那个时候，宙斯就会把他们一起消灭。但即使到了这时候，人仍旧有自救的余地，就是，百姓们起来，打例压迫他们的统治者。 ——希腊神话：铁钢时代　　看到人类的历史，我是悲观的……但当我看到史前史，我是乐观的。 ——史沫兹　　从一方面说，许多种动物都与同类相关，人也是一样。但从另一方面说，在千种万种同类相关的动物中，人却是唯一相残的动物……人是唯一的集体屠杀者，唯一不能适应他自己的社会的生物。　　——亭柏金［注：洛伦兹给动物行为的研究取了“生态学”（ethology）这个名字，这是个非常奇特的术语，因为从字面上讲生态学指“行为科学”（从希腊语ethos“行为”、“准则”而来）。为了用它来表明动物行为的研究，洛伦兹应当称它为“动物生态学”。当然，他不愿意限定生态学的含义；他认为人的行为应当归入动物的行为之内。饶有兴味的是早在洛伦兹之前，约翰·斯图亚特·米勒（John Stuart Mill），已经创造了“生态学”这个术语，用它来指性格的科学。如果我们想用一句话来说明本书的要点，那么我们会说，它研究的是米勒意义上的“生态学”，而不是洛伦兹的。］领域、特别是鱼类和鸟类行为领域的著名的学者，他决定冒险闯入自己几乎无经验或能力的人的行为领域。尽管《论攻击》遭到大多数心理学家和神经学家的否定，但是它还是成了畅销书，而且深深影响了极大部分受过教育的团体，他们当中的许多人接受了洛伦兹的观点，把它看作是这个问题的最终的答案。［注：大多数较为古老的心理学，如佛教、古希腊和中世纪以及直至斯宾诺莎的近代心理学的作品，都借助于精心的观察（尽管没有实验）和批判的思考相结合的方法，研究他们的主要课题──人的感情。］这也可以解释为什么艺术家比精神病医生和心理学家更热忱欢迎和更能理解地接受弗洛伊德的著作──至少在他的方法成了满足日益增长的心理疗法要求的手段之前是如此。艺术家们在这一点上感到，弗洛伊德是第一个研究他们课题的科学家。超现实主义最明显地表明弗洛伊德对艺术思维的影响。和比较陈旧的艺术形式相比，超现实主义不考虑不相干的“现实”，而且不关心行为──与之有关的全部都是主观的经验；只有弗洛伊德的释梦逻辑才不愧为影响它发展的重要的因素之一。［注：霍尔巴赫的这一陈述当然要根据他那个时代的哲学思想的背景才能为人理解。佛教和斯宾诺莎的哲学关于感情的概念是完全不同的；从他们的立场来看，霍尔巴赫的描述对大多数人来说在经验方面可能是真实的，但是他的观点正好是他们所考虑的作为人的发展目标的对立面。为了辨明这种差异，我提出“非理性的感情”，诸如抱负和贪欲，和“理性的感情”诸如爱和对全部感性的存在物的关怀（我在后面会论及）的区别。但是，和本书相关的东西不是这种差异，而是生命主要与自我维持有关这一非人性的观念。］［注：拯救“Salvation”这个词来自拉丁语词根Sal，“盐”（在西班牙语里Salnd，“健康”）。此意来自盐使肉免于腐败这个事实；“拯救”（“Salvation”）是使人免于腐败（保护他的健康和幸福）。就这个意义来说（在非神学的意义上说），每一个人都需要“拯救”。］时误入歧途的人。 00b.htm[index.htm](The Anatomy of Human Destructiveness.md)[01.htm](第一章本能主义者.md)

随着时代的繁衍，他们会越变越坏。有一天他们会坏到这般地步，以致崇拜起力量；他们会认为力量就是正义，权力就是权利，对于善理再也不会尊敬。最后，没有人会对错误的事感到愤怒，没有人看到可怜的人会自觉羞愧，那个时候，宙斯就会把他们一起消灭。但即使到了这时候，人仍旧有自救的余地，就是，百姓们起来，打例压迫他们的统治者。 ——希腊神话：铁钢时代　　看到人类的历史，我是悲观的……但当我看到史前史，我是乐观的。 ——史沫兹　　从一方面说，许多种动物都与同类相关，人也是一样。但从另一方面说，在千种万种同类相关的动物中，人却是唯一相残的动物……人是唯一的集体屠杀者，唯一不能适应他自己的社会的生物。　　——亭柏金