| 第七章 马克思的革命理论 #1 #2 #3 #4 #5 第一节 导论 那些严格说来的社会主义和共产主义体系……兴起于无产阶级与资产阶级之间的斗争尚未展开的时期……那时的经济状况，正如他们[早期社会主义者]所发现的那样，尚未向他们提供无产阶级解放的物质条件……历史的行动要让步于他们个人的发明行动；历史地创造的解放条件要让步于幻想的条件；无产阶级逐渐自发的阶级组织要让步于一个由这些发明者所特别设计的社会组织。在他们眼中，今后的历史将分解为实现其社会计划的宣传和实践……因此，他们拒绝所有的政治行动，特别是所有的革命行动；他们希望通过和平的手段达到他们的目的，并且通过注定失败的小规模试验和通过示范的力量，努力为新的社会福音开辟道路……这些社会主义和共产主义的著作也包含着批判的因素。他们抨击现存社会的一切原则。他们所主张的实践措施……仅仅指向阶级对抗的消失……这种对抗在那些著作中仅仅是以其最早的模糊而不确定的形式得到认知的。因此，这些主张带有纯粹乌托邦的性质。 马克思的科学社会主义的两个突出特征就从这里显露出来。其一是，马克思的共产主义被设定是以历史地创造的社会“经济状况”为客观的和物质的根据的。其二是，它认识到，社会主义只能产生自一个社会阶级—无产阶级—的“自发的”政治运动，该阶级成员对社会主义有着高于一切的兴趣。这些特征使科学社会主义方案与那些“乌托邦”方案形成对照，后者树立了一个理想作为目标，并且设想该理想可以通过道德劝说来实现，而不依赖于一个理想社会将要建于其上的政治权力结构的本性。 革命需要一个被动因素，一个物质基础。理论只有满足了人民的需要，才会在其中实现……思想应寻求实现自身，这是不够的；实在也必须力求趋向思想。 马克思和恩格斯不太关心对未来社会—为之奋斗的理想社会—做最佳设想，而是关心在社会中的个人实际上有能力追求的东西，也就是从社会的现存形式中涌现的东西： 共产主义对我们来说并不是一个要被确立的事态，不是一个实际[将]不得不与之相符的理想。我们把共产主义称作消除现存事态的实际运动。这个运动的条件就来自于当下实存的前提。 恩格斯也强调，这种社会变革的前提是历史决定的： 所有生产资料被社会所占有，一直以来常常被个人也被教派作为未来理想而隐隐约约地梦想。但是，只有当实现这种理想的现实条件已然存在，它才会成为可能，成为历史的必然。与其他任何社会进步一样，它变得可以实践，不是借由那些懂得阶级的存在与正义、平等之类观念相矛盾的人，不是借由消除这些阶级的单纯愿望，而是由于某种新的经济条件……社会中阶级的消除预设了……生产要达到一定的程度的发展，在该程度上，某一特殊的社会阶级对生产资料和产品的占有，以及随之，对政治支配权、文化垄断权和政治领导权的占有，都变得不仅多余，而且在经济上、政治上、智识上，都成为发展的一种障碍。 在本章，我将运用马克思的辩证法来厘清马克思和恩格斯试图在“科学的”和“乌托邦的”社会主义之间所做的区分。我将表明，“科学的”社会主义所意味的东西就是一种社会主义的方案，它把工人阶级的集体自觉行动与其客观环境当作一个对立面的统一。这种集体自觉行动与客观环境之间的辩证法，暗含在马克思恩格斯对历史所作的说明中，他们认为历史就是各种主客观决定因素的相互作用： 各个（历史）阶段都包含一种物质成果，一种生产力的总和，一种历史地创造的跟自然的关系以及个人相互间的关系，这种关系一代一代地从前辈那里传承下来……它一方面的确被新的一代所改变，但另一方面也为新的一代指定了生活条件，赋予它一定的发展前景，一种具体的特征。这表明，环境造就人恰如人造就环境那样多。 我将为这个说明做出辩护，以反对那些常见的误解，比如拉伦（Jorge Larrain）所认同的两种极端解释。一种极端解释认为，变革的客观条件已经成熟，所以只需自觉行动将其引发出来。另一种极端解释认为，变革的客观条件一旦成熟，自觉行动就必然会随之而来。在我将论证的解释中，客观条件为集体的自觉行动设置了限制，但集体的自觉行动也能在那些限制中改变客观条件，并且客观条件因此会为自觉行动设置新的限制。这就造成了一个集体自觉行动的发展进程，通过这个进程，行为者及其环境都发生了转变。 第二节 自觉行动与其条件 因此，在竞争中，一切都显得颠倒了。经济关系的完成了的构造，—这些东西是在表面上，在其现实存在中，从而也在这些关系的承担者与施加者用以理解它们的概念中，是可见的，—非常不同于其本质的但隐藏着的内核的构造，以及与之相应的概念。事实上这正是它的反面与对立面。 马克思在现象与实在之间所做的区分，并非错觉与事实之分，而是如下两者之分：呈现给消极观察者的实在的表面，和各种理论—行为者用它们来为自己提供控制环境的手段—所表象的这些现象的基本原因。这种区别的典型例子或范式就是两种地球观念的对照：一是有天空在头顶旋转而自身静止且平坦的地球的观念，一是作为一个在星空下旋转的球体的地球的观念。前一观念忠实地反映了对于只需要认识它的直接位置的观察者而言事物可能显现的样子，后一概念与其相反，它是有效的环球航行所要求的观念。拉伦（Jorge Lanrrain）指出，个人在日常生活中的自发意识可能会颠倒、歪曲或掩盖日常生活中的矛盾。 宗教就是关于此岸世界的总的理论，它的百科全书宝库，它的通俗形式的逻辑，它的精神支柱（point d’honnear），它的热情，它的道德约束，它的庄严补充，它的慰藉与正当性的一般基础。就人类不拥有任何真正的实在来说，它是人类的幻想的实在……宗教的受难同时就是实际受难的一种表达和对实际受难的一种抗议。宗教是被压迫的受造物的叹息，是无情世界的感情，也是无灵境况中的灵魂。 一、个人利益与集体利益之间的矛盾 但我们一点都不必为普鲁塔克的行为感到惊讶，如果我们能够让我们自己把这个特定的奴隶主和他的奴隶视为“仅仅是他们之间存在的经济关系的化身”（K.Marx，Capital，Vol.1，）的话。 因此，普鲁塔克必须以他作为奴隶主的身份去做那些他作为一个个人不会去做的事情。同样，工人们可以做出作为个人不会去做的行为。也就是说，人们行为的理由往往抽象自个人的具体个别处境，包括他们所拥有的其他社会角色。这种抽象的极端形式可能就是罗尔斯的“原初状况”（original position），其中，行为者在决定自己作为一个正义社会的成员该如何行动时，会不考虑任何个人利益。 二、手段与目的之间的矛盾 第三节 意识与其客观条件之间的辩证法 第四节 危机理论 工厂的工作将神经系统消耗到极点；同时，它消除了肌肉的多种用途，并且在身体和精神的活动中征用了自由的每一个原子……当傅立叶把工厂称为“降格的监狱”时，难道错了吗？ 资本主义条件下的不自由劳动，其后果不仅是限制了工人们追求自我实现的劳动能力，也限制了社会劳动的整合。随着经济体系中各部门相互依赖性越来越强，它们也就越来越可能由于私人利益的无政府状态而陷入分裂。这一点可由用计算机跟踪在“即时”存货计划中的库存来加以例说。这使资本家能够降低其原材料和成品的库存从而提高资本的周转，并因此提高利润率。然而，使用了“即时”存货计划，生产就会更加容易受到商业中的偶然因素，特别是罢工的影响，因为这类计划减少了原材料的缓冲性库存，而企业要利用这些库存来度过供给的中断。被剥削的工人们作为雇佣劳动者没有动力去保障不发生供给的中断。实际上，盛行的自我主义风气导致工人们利用一切可用的谈判实力以提升他们的相对收入。所以，利用计算机控制和最小化库存水平，只有在自由自觉的工人协作的基础上才能充分实现。在资本主义范围内，面对增多的对生产的潜在干扰，唯一的选择就是一个被强力或通过内化的屈从所规训的劳动力，就像日本的身份系统那样。 第五节 无产阶级作为一个自在自为阶级的发展 [06.htm](第六章 马克思的资本主义理论.md)[index.htm](〔澳〕伊安· 亨特《分析的和辩证的马克思主义》(1993).md)08.htm |
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