第一章早年

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第一部一位中国马克思主义者的早年经历第一章早年 · #1 #2 #3 ¹ ² ³ ⁴⁵ ⁶ ⁷ ⁸⁹¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴¹⁵ ¹⁶ ¹⁷ ¹⁸¹⁹ 在日本的政治活动 ²⁰ 　　“今国人信为足与谋国情者，为日人有贺长雄与美人古德诺。二氏学诣之所造，吾不敢知。但知古德诺氏之论国情也，必宗于美，否亦美洲人目中之中国国情，非吾之纯确国情也。有贺氏之论国情也，必比于日，……幸而与谋国情者仅一美人一日人耳，而新约法之毛颜已斑杂二种。设更得黄金百万，开馆筑台，延纳列国博士，相与辩析天口，文擅雕龙，抵掌而论吾国情，……将亦为天下挟策干时之士裂矣。”²¹ ²² 　　李大钊在这篇关于中国历史及传统中国国家性质的长文中，驳斥了古德诺的观点。他写道，中国的传统社会，是以家族关系及村落组织为基础的。因此，国家的权力和组织是很有限的，除了收税及维持秩序外，国家不干预人们的生活。在这种条件下，人们无需对政治发生兴趣。只要中国与外界力量隔离开来，这种以家族为基础的杜会及传统的政治体系就能保持下去。但是，在西方国家的入侵下，国家的军事、财政和管理等方面的责任，变得日益沉重起来，“夫前之漠然于政治者，以国家权力之及乎其身者轻耳，今则赋重于山矣，法密于毛矣，民之一举一动，莫不与国家相接矣！”²³ ²⁴ ²⁵²⁶ ²⁷ 爱国主义、悲观主义和自我意识 ²⁸ ²⁹ ³⁰ ³¹ ³² 再生的辩证法　　“生死、盛衰、阴阳、否泰、剥复、屈信、消长、盈虚、吉凶、祸福、青春白首、健壮颓老之轮回反复，连续流转，无非青春之进程，而此无初无终、无限无极、无方无休之机轴，亦即无尽之青春也。青年锐进之子……能以宇宙之生涯为自我之生涯，以宇宙之青春为自我之青春。宇宙无尽，即青春无尽，即自我无尽。此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也……惟真知爱青春者，乃能识宇宙有无尽之青春。惟真能识宇宙有无尽之青春者，乃能具此种精神与气魄。惟真有此种精神与气魄者，乃能永享宇宙无尽之青春。”³³ 　　就像自然界和人有生命周期一样，国家也有生命周期，有年轻和衰老的时候。李大钊问道：中国是年轻的，抑或是衰老了呢？　　“异族之觇吾国者，辄曰：支那者老大之邦也。支那之民族，濒灭之民族也，支那之国家，待亡之国家也。洪荒而后，民族若国家之递兴递亡者，茻然其不可纪矣。……由历史考之，新兴之国族与陈腐之国族遇，陈腐者必败；朝气横溢之生命力与死灰沉滞之生命力遇，死灰沉滞者必败；青春之国民与白首之国民遇，白首者必败，此殆天演公例，莫或能逃者也。支那自黄帝以降，赫赫然树独立之帜于亚东大陆者，四千八百余年于兹矣。历世久远，纵观横览，罕有其伦。稽其民族青春之期，远在有周之世，典章文物，灿然大备，过此以往，渐向衰歇之运，然犹浸衰浸微，扬其余辉，以至于今日者，得不谓为其民族之光欤？……至于今日，残骸枯骨，满目黤然，民族之精英，澌灭尽矣，而欲不亡，庸可得乎？”³⁴ 　　但是，中国的“残骸枯骨”可以抛弃，中国可以再生，残骸枯骨仅仅是一个外壳，在它的里面已经萌发了再生的种子，就像花儿可以结果，然后果实又生出种子一样，“白首中华者，青春中华本以胚孕之实也。青春中华者，白首中华托以再生之华也。白首中华者，渐即废落之中华也。青春中华者，方复开敷之中华也。有渐即废落之中华，所以有方复开敷之中华。”³⁵³⁶ 　　“现世有现世之青春，来世有来世之青春。为贪来世之乐与青春，而迟吾现世之乐与青春，固所不许，而为贪现世之乐与青春，遽弃吾来世之乐与青春，亦所弗应也。人生求乐，何所不可，亦何必妄分先后，区异今来也？耶曼孙³⁷³⁸ 　　用柏格森的自由意志理论、“无如而不自得”的信念和爱默生的“把握住现在”的格言武装起来的李大钊，当时已经28岁了，他对在日本背井离乡的生活已经明显地感到不耐烦了，渴望回国参加政治斗争。不久，1916年初，袁世凯在中国搞的帝制活动垮台了，他的专制统治摇摇欲坠。进步党现在成了公开的反对党，在日本的两年多时间里，李大钊一直与他们保持着密切的联系。4月，李大钊接到他的资助人汤化龙发来的一封紧急电报，汤的报告说：反袁运动达到了高潮，李大钊应当尽快地回国。没有等到参加早稻田大学的最后考试，李大钊便匆忙地乘船回到了上海。 00b.htm index.htm 02.htm
· #1 #2 #3

第一部一位中国马克思主义者的早年经历第一章早年 · #1 #2 #3 ¹ ² ³ ⁴⁵ ⁶ ⁷ ⁸⁹¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴¹⁵ ¹⁶ ¹⁷ ¹⁸¹⁹ 在日本的政治活动 ²⁰ 　　“今国人信为足与谋国情者，为日人有贺长雄与美人古德诺。二氏学诣之所造，吾不敢知。但知古德诺氏之论国情也，必宗于美，否亦美洲人目中之中国国情，非吾之纯确国情也。有贺氏之论国情也，必比于日，……幸而与谋国情者仅一美人一日人耳，而新约法之毛颜已斑杂二种。设更得黄金百万，开馆筑台，延纳列国博士，相与辩析天口，文擅雕龙，抵掌而论吾国情，……将亦为天下挟策干时之士裂矣。”²¹ ²² 　　李大钊在这篇关于中国历史及传统中国国家性质的长文中，驳斥了古德诺的观点。他写道，中国的传统社会，是以家族关系及村落组织为基础的。因此，国家的权力和组织是很有限的，除了收税及维持秩序外，国家不干预人们的生活。在这种条件下，人们无需对政治发生兴趣。只要中国与外界力量隔离开来，这种以家族为基础的杜会及传统的政治体系就能保持下去。但是，在西方国家的入侵下，国家的军事、财政和管理等方面的责任，变得日益沉重起来，“夫前之漠然于政治者，以国家权力之及乎其身者轻耳，今则赋重于山矣，法密于毛矣，民之一举一动，莫不与国家相接矣！”²³ ²⁴ ²⁵²⁶ ²⁷ 爱国主义、悲观主义和自我意识 ²⁸ ²⁹ ³⁰ ³¹ ³² 再生的辩证法　　“生死、盛衰、阴阳、否泰、剥复、屈信、消长、盈虚、吉凶、祸福、青春白首、健壮颓老之轮回反复，连续流转，无非青春之进程，而此无初无终、无限无极、无方无休之机轴，亦即无尽之青春也。青年锐进之子……能以宇宙之生涯为自我之生涯，以宇宙之青春为自我之青春。宇宙无尽，即青春无尽，即自我无尽。此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也……惟真知爱青春者，乃能识宇宙有无尽之青春。惟真能识宇宙有无尽之青春者，乃能具此种精神与气魄。惟真有此种精神与气魄者，乃能永享宇宙无尽之青春。”³³ 　　就像自然界和人有生命周期一样，国家也有生命周期，有年轻和衰老的时候。李大钊问道：中国是年轻的，抑或是衰老了呢？　　“异族之觇吾国者，辄曰：支那者老大之邦也。支那之民族，濒灭之民族也，支那之国家，待亡之国家也。洪荒而后，民族若国家之递兴递亡者，茻然其不可纪矣。……由历史考之，新兴之国族与陈腐之国族遇，陈腐者必败；朝气横溢之生命力与死灰沉滞之生命力遇，死灰沉滞者必败；青春之国民与白首之国民遇，白首者必败，此殆天演公例，莫或能逃者也。支那自黄帝以降，赫赫然树独立之帜于亚东大陆者，四千八百余年于兹矣。历世久远，纵观横览，罕有其伦。稽其民族青春之期，远在有周之世，典章文物，灿然大备，过此以往，渐向衰歇之运，然犹浸衰浸微，扬其余辉，以至于今日者，得不谓为其民族之光欤？……至于今日，残骸枯骨，满目黤然，民族之精英，澌灭尽矣，而欲不亡，庸可得乎？”³⁴ 　　但是，中国的“残骸枯骨”可以抛弃，中国可以再生，残骸枯骨仅仅是一个外壳，在它的里面已经萌发了再生的种子，就像花儿可以结果，然后果实又生出种子一样，“白首中华者，青春中华本以胚孕之实也。青春中华者，白首中华托以再生之华也。白首中华者，渐即废落之中华也。青春中华者，方复开敷之中华也。有渐即废落之中华，所以有方复开敷之中华。”³⁵³⁶ 　　“现世有现世之青春，来世有来世之青春。为贪来世之乐与青春，而迟吾现世之乐与青春，固所不许，而为贪现世之乐与青春，遽弃吾来世之乐与青春，亦所弗应也。人生求乐，何所不可，亦何必妄分先后，区异今来也？耶曼孙³⁷³⁸ 　　用柏格森的自由意志理论、“无如而不自得”的信念和爱默生的“把握住现在”的格言武装起来的李大钊，当时已经28岁了，他对在日本背井离乡的生活已经明显地感到不耐烦了，渴望回国参加政治斗争。不久，1916年初，袁世凯在中国搞的帝制活动垮台了，他的专制统治摇摇欲坠。进步党现在成了公开的反对党，在日本的两年多时间里，李大钊一直与他们保持着密切的联系。4月，李大钊接到他的资助人汤化龙发来的一封紧急电报，汤的报告说：反袁运动达到了高潮，李大钊应当尽快地回国。没有等到参加早稻田大学的最后考试，李大钊便匆忙地乘船回到了上海。 00b.htm index.htm 02.htm

· #1 #2 #3

此处有误，李大钊出生于1889年10月29日。以下译者对原著中的岁数及年份做了必要的更动。——译者注 ↩︎
《李大钊文集》（上），第114页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第114页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第204页。 ↩︎
李大钊文集》（下），第118页。 ↩︎
郁嶷：《送李龟年游学日本序》，《言治》第1年第4期。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第6页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第5页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第4页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第5—6页。 ↩︎
《李大钊文集》（下），第239页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第22页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第56页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第22页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第22页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第60页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第5页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第114页。 ↩︎
郁嶷：《送李龟年游学日本序》，《言治》第1年第4期。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第93页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第110—111页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第110、112页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第114页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第112页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第140页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第115页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第123页。 ↩︎
应为1914年11月。 ——译者注 ↩︎
《李大钊文集》（上），第146页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第146页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第148页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第149页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第196—197页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第199—200页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第201页。 ↩︎
《李大钊文集》（上），第200页。 ↩︎
即爱默生。——译者注 ↩︎
《李大钊文集》（上），第203—204页。 ↩︎