哥伦比亚人民斗争中的民歌

（1963.5.17）

形式丰富多采的民歌，世世代代以来一向是人民表达思想感情的手段。

诗人和民间歌手运用民歌来歌唱我们的光荣、我们深重的苦难和我们远大的希望，同样也运用民歌来控诉不义行为、抗议那使我们成为长年累月的牺牲品的剥削制度。

从遥远的时代起，哥伦比亚人民就普遍地把民谣小调当做表达思想感情的手段，来歌颂土著战士们的英勇事迹，如下面这一首民谣，叙述皮豪人¹和基姆瓦雅人²的战争，其中这样赞扬印第安大酋长巴尔塔萨³的勇敢精神：

巴尔塔萨大酋长，

后来，我们的骑兵游击队员出征⁴时，都在马屁股上带着吉他，用砍刀冲锋浴血奋战后，就以吉他伴奏，唱起了民歌，在篝火照耀下，总结战斗的胜负，时而兴致勃勃，时而忧心忡忡。大家都知道，直到完成南美洲独立的那照耀史册的阿雅库乔战役，苏克雷元帅⁵的军队一向都是配合着快速而欢闹的哥伦比亚民间舞曲（Bambuco）的节奏去冲锋陷阵的。

在当代，哥伦比亚人民为反对剥削制度和不义行为而展开着流血的斗争，民歌已变成了战斗的呼声，既用来颂扬阵亡英雄的光荣事迹，也象是雄壮的赞美歌，号召人民起来参加战斗，或者表达对一个更加美好的祖国、对一个和平世界的憧憬，但其中也不乏这一类充满了嘲讽意味的隽永的民谣小调：

庄稼人呵庄稼人，

由于匪军在托利马省⁶所犯的罪恶，农民被“逼上梁山”，以保卫自己的生存，当时《游击队员颂歌》就作为斗争的号召应运而生。歌词是一个名叫奥利姆波的年青人创作的，由长期以来转战在中部崇山峻岭和毗连的山谷中的一位诨名叫“海盗船长”的战士谱曲。下面便是其中的几节：

革命的风暴惊醒了

歌颂战士们的民歌中也有不少庄严肃穆、豪迈强劲的挽歌，如流传于平原地带的《游击队员的邀请》中这么几节诗行，

来吧，佛朗哥·耶佩斯

流行于哥伦比亚山区的一种叫做“瓜维纳”（Guabina）的民歌，则表现托利马省人的精神面貌。他们运用那种民歌形式来表达喜怒哀乐的心情。从解放斗争初期⁷以来，他们合着那豪迈而粗犷的民歌节奏，已投入了上千次的战斗。

今天，当“山林”已变成了人民保卫自己的生存权利的最后战壕时，“瓜维纳”象战歌一样更洋溢着自豪无畏的气概：

哎，假使瓜维纳民歌

或者作一首恋歌，怀念那耐心地等待战士胜利归来的未婚妻：

带着手枪和马抢，

或者激昂慷慨，号召人们投入战斗，对美好的祖国怀着坚定不移的信心：

号角响遍祖国各地，

在国内的一些地区，武装起义的人民，根据非常通俗的墨西哥民歌乐调（Corrido），编出他们自己创作的歌词，如我们抄下的这儿节，在亚科比一带已很流行：

我是一个普通士兵，

“平原”乡下人最听得惯的音乐调子是民间谣曲（Galerón）。自豪而勇敢的人民，热爱大草原高于一切，和他们的粗犷的大草原—样，他们唱的谣曲也洋溢着强劲的、挑战的气氛。他们狂热地追求自由，他们带着吉他、马和马抢，自由便是他们梦寐以求的理想：

棕榈树在大地上，

他们在平原上以民间谣曲的节奏，歌唱游击队领袖们的英勇事迹，如献给唐瓜达卢佩·萨尔塞多的一首谣曲便是这样，下面是其中的几节：

唐瓜达卢佩到这儿来了，

正如我们大家都看得出的，人民在民歌中倾诉他们时时刻刻对自由的渴望，表达他们对斗争的热忱，也许没有什么技巧，可是怀着深厚的感情，他们歌唱对美好日子的憧憬。今天帝国主义吸血鬼跟牧师和土著仆从狼狈为奸，已把人民的鲜血吸干。当人民游击队掌握了自已的命运，摆脱了帝国主义吸血鬼，那美好日子就会来临。一旦胜利的时刻到来，游击队的歌曲就会成为希望的颂歌，人民的诗章就会漫山遍野到处流传，传来光荣战士的足音，如普卢塔利·埃利亚斯写的这首歌词中所说的：

游击队员们来啦。

（原载一九六三年五月十七日古巴《波希米亚》周刊第二十期）