第三章 人类状况——人本主义精神分析的关键 · #1#2#3#4#5#6#7 人类状况 ①正是从人的这两种倾向中，我知道了弗洛伊德关于生存和死亡本能的假说核心。我与弗洛伊德的理论不同的地方在于，我认为，向前的与后退的本能冲动所具有的力量，并不与生物本能相一致，通常的情况是，人越大，向前的生存本能的力量也就越强。 人的需要——生存条件的需要 一、相关性与自恋性 ① 如果读者想了解有关共生相关性的详细分析，请参阅作者所著《逃避自由》一书，莱因哈特出版公司，纽约，１９４５年。 ——译 注 ① 如果需要了解这些观点的详细讨论情况，参阅我的著作《自为的人》，莱因哈特出版公司，纽约，1947年。 ① 比较让。皮亚杰在其著作《儿童的世界概念》中对这一点的讨论。 二、超越——创造性与破坏性 ① 我在这里系统地描述的看法与《自为的人》中所说的并不矛盾。在《自为的人》一书中我写道：“破坏性是人消除过去生活痕迹的作法的结果。”在本书阐述超越概念时，我只是想特别说明：是人性中消除过去生活痕迹作法的那一个方面导致了破坏性。 三、根性——友爱与乱伦 ① 例如，这种情形可以在梦中这样出现：梦者先发现自己突然置身于一个洞窟之中，他感到恐惧、窒息，同母亲性交之后，他才感到某种宽慰。 ① 引自弗洛伊德：《文明及其不满》。 ① 在过去一百年中，相互对立的两大派哲学，都利用了母系结构的这两个方面，这实在是一件有趣的事。马克思主义学派热烈欢迎巴赫芬的理论，因为他指出了母系结构中固有的自由、平等成分（参阅弗里德里希。恩格斯：《家庭、私有制及国家的起源》）。在巴赫芬的理论埋没了许多年之后，纳粹哲学家出自相反的理由，也对巴赫芬表现出极大的热情。他们对巴赫芬指出的母系结构中的另一个方面，即血缘、土地对人的非理性束缚，产生了浓厚的兴趣。 ① 这些消极方面在埃斯库罗斯的悲剧《安提戈涅》中的人物克瑞翁身上表达得最明白不过了。 ① 在《自为的人》一书中，我讨论了弗洛伊德的超我概念的相对特征，区分了权力主义的良心和人道主义的良心，人道主义良心是一种声音，它使我们想到了自己。 ① 如果我们研究一下犹太教和基督教关于上帝的概念中父亲式的原则和母亲式的原则各自的分量，那是非常有趣的事。上帝发了洪水，因为除了诺亚，其他的人都是邪恶的，发洪水的上帝代表着父亲式的良心。上帝带着同情心对约拿说：“在那个伟大的城里，60万人尚不能区分左手、右手，数不清有多少头牛羊。”这个上帝就像原谅一切的母系一样。我们可以从犹太教和基督教尤其是神秘主义的进一步发展中，清楚地看到上帝所具有的父亲和母亲功能的两极性。 ① 这个例子取自保尔。拉丁所著《原始世界中的上帝和人》，苏黎世，莱茵出版社，1953年。 ① 当我修改手稿时，我在阿尔弗雷德。韦伯的著作《第三人或第四人》中发现了与我，这个时期的特征是，人从事农业，固恋大地。所提出的设想相类似的历史发展图。他提出，从公元前400年到公元前1200年为一个“阴间时期” ① 基督教的社会作用和功能的变化，与其自身的精神变化有关：教会变成一个等级严密的组织。教义的重点也逐渐发生了变化：从期待基督复活，建立一个爱与正义的新秩序，到人的起源的事实——以及使徒的训示：拯救人的原罪。与此相关的还有另一个变化。最初，有关基督的概念包含在有关收养的教义之中：上帝收养耶稣这人为他的儿子，也就是说，一个受尽苦难的穷人成了一个神。因此，教义以宗教形式表达了受穷的人和受压的人的革命希望和渴求。在基督教被罗马帝国宣布为国教之后一年，新的教义被正式接受，这条教义包含了这样的内容：耶稣等于上帝，二者本质相同，上帝只是通过人的血肉之躯来显现。这个新观点似乎表明了这样的意思：上帝将爱降临到人世，拯救了人，使他不至于堕落；这就取代了原先把人升级到神的高度的革命思想。（参阅弗洛姆著《基督教义的发展》，维也纳，心理分析学出版社，1931年） ① 参阅Ｍ。Ｎ。罗伊在《理性、浪漫主义和革命》一书中对这个问题所作的透彻、精彩的分析，加尔各答，复兴出版公司，1952年。 ① 参阅Ｒ。罗克对民族主义问题所作的全面、深刻的研究，见他的文章《民族主义与文化》，洛杉矶，载《公共评论》杂志，1937年。 四、身分感——个性和顺从性 五、倾向性与献身方式的需要——理性与非理性 ① 读者如想进一步了解有关这个问题的讨论，可参阅我的书《心理分析与宗教》，耶鲁大学出版社，1950年。本书第8章还会继续讨论这一问题。 [02.htm](第二章 社会是否会呈现病态.md)[index.htm](弗洛姆 健全的社会(1955年).md)[04.htm](第四章 精神健康与社会.md)