第六章 病态的个人和病态的社会

异化这个概念不仅在南斯拉夫即波兰，而且也在英国、法国、和美国日益成为研究马克思学说的重点，从事这一研究的绝大多数人，不仅包括人道主义的社会主义者，而且也包括基督教和天主教的神学家们。他们认为，异化以及克服异化的任务乃是马克思主义人道主义的核心，也是社会主义的目的；更重要的是，尽管在术语和论述重点方面有所不同，但是，青年马克思和老年马克思之间的联系还是存在的，（这里仅提及几位持这一观点的人：Rubel，Goldman，Bottomore，Fromm，Peirovie，Markovic，Vranicki，Bloch，Lukacs）。另外一些作者如D.Bell，L.Feuer认为，异化既不是马克思理论中的一个有用的论题，也不是马克思理论的核心。在某种程度上，G.W.Mills也同意这个观点。 ↩︎

比较R.Tucker的《卡尔·马克思理论中的哲学和神话》（剑桥大学出版社，1961年，第85 页。）一书中有关异化的讨论。 ↩︎

马克思：《1844年经济学—哲学手稿》（人民出版社，1979年，第44页。）马克思关于资本主义发展过程中工人不断贫困化的错误理论，是受了宗教异化和经济异化之间的类比的影响，尽管马克思在经济方面的论断似乎不是别的，而是他那有关劳动、价值和其他因素的经济理论的必然结果。 ↩︎

马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，人民出版社，1979年，第45页。 ↩︎

马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，人民出版社，1979年，第47页。 ↩︎

马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，人民出版社，1979年，第48页。 ↩︎

马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，1979年，第50页。 ↩︎

马克思：《1844年经济学——哲学手稿》，1979年版，第51页。 ↩︎

马克思和恩格斯：《德意志意识形态》 ， 《马克思恩格斯全集》第三卷第37页。 ↩︎

马克思：《资本论》，第一卷，第463页。 ↩︎

马克思：《资本论》，第一卷，第530页 ↩︎

马克思：《资本论》，第一卷，第535页 ↩︎

马克思：《资本论》，第三卷，第926-927页。 ↩︎

顺便提一句，这不仅是十九世纪资本主义的价值，而且也是当代苏联的主要价值。比较：弗洛姆《May Man Preuail？》一书中有关这个问题的详细讨论。 ↩︎

马克思：《1844年经济学——哲学手稿》，第90页。 ↩︎

马克思：《1844年经济学——哲学手稿》，第90页。 ↩︎

马克思《1844年经济学——哲学手稿》，第85-86页。 ↩︎

马克思《1844年经济学——哲学手稿》，第59页。 ↩︎

马克思《1844年经济学——哲学手稿》，第88页 ↩︎

试比较我在《健全的社会》一书第121页对这个问题的论述。Tucker在他的《马克思理论中的哲学和神话》一书的第14页也论及了这个问题。比较Kerer Horney 在《精神病和人的成长》一书中对有关被驱使的感情而不是有关欲望的论述，以及关于Tucker对Horney的论述. ↩︎

引自Carl L.Bocker的《十八世纪哲学家们的天国》，第142-143页。耶鲁大学出版社，1932年版。 ↩︎

马克思和恩格斯：《神圣家族》，《马克思恩格斯全集》第二卷，第118页。 ↩︎

比较：S·基尔凯郭尔《心的纯洁就是专一》，Torch Books。 ↩︎

弗洛伊德：《文明及其不满》，J.Rivierere（伦敦，1953年）第141-142页，着重号是弗洛姆加的。 ↩︎

我在《健全的社会》（纽约，1955年）一书中，已试图对我们时代的“社会精神病”和“正常人的病理学”作了分析。 ↩︎