［历史导论］

作者：马克思和恩格斯（补遗） · 26

自然辩证法［历史导论］［57］［历史］ ¹ ² 天文学物理学地质学植物生理学治疗学力学化学古生物学动物生物学诊断学数学矿物学解剖学 ³⁴ ［98］ ⁵ ⁶ ⁷⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹¹²¹³ ¹⁴ ¹⁵ 　　“或者”，如赛奇问道（第810页），“在自然界中是否存在着这样一些力，它们能使死了的星系恢复到最初的炽热的星云状态，重新唤起它的新的生命？我们不知道。”¹⁶ 　　当然，在这方面我们所知道的，并不像知道2×2＝4或物质引力的增减取决于距离的平方一样。但是在理论自然科学中，我们往往不得不运用还不完全清楚的数量去进行计算，而且在任何时候都必须用思想的首尾一贯性去补救有缺陷的知识；理论自然科学把它的自然观尽可能地加工为一个和谐地整体，如今甚至连最没有思想的经验主义者离开理论自然科学也寸步难行。现在，现代自然科学必须从哲学那里采纳运动不灭的原理；离开这个原理它就无法继续存在下去。但是物质的运动不仅仅是粗糙的机械运动、单纯的位置移动，它也是热和光、电压和磁压、化学的化合和分解、生命乃至意识。有人说，物质在其整个无限悠久的存在中仅仅只有一次，而且是在与其永恒相比只是极短的时间内，才有可能使自身的运动发生分化，从而展示这种运动的全部多样性，而在此以前和以后则永远局限于单纯的位置移动，这样说就等于宣称物质是会死亡的，而运动是短暂的。运动的不灭性不能仅仅从量上，而且还必须从质上去理解；一种物质的纯粹机械的位置移动即使有可能在适当条件下转化为热、电、化学作用、生命，但是这种物质如果不能从自身中产生这些条件，那么这样的物质就 ¹⁷ ¹⁸ ［札记和片断］ ¹⁹ ［95］ ²⁰ 　　“有一个东西，万物由它构成，万物最初从它产生，最后又复归于它，它作为实体（ούσία）永远同一，僅在自己的规定（πάմεδι）中变化，这就是元素（στοιχεῑον），这就是万物的本原（àρχή）。因此他们认为，没有一个物能生成（οüτε γίγνεδմɑι ούδέν）或消失，因为物永远保持同一本性”（第198页）。　　可见，在这里已经完全是一种原始的、自发的唯物主义了，它在自己的起始时期就十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看做不言而愈的，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯就在水里去寻找。　　“米利都的……说水是万物的本源，而神则是用水创造出万物的精神。”（《论神之本性》第1章第10节）　　黑格尔非常正确地宣称这是西塞罗附加上去的说法，并且补充道：　　 “但是，泰勒斯此外是否还相信神这个问题，在这里与我们并不相干，这里所谈的不是假设、信仰、民间宗教……　即使他说神是用水制造万物的造物主，我们也并不因此就对这个本质有更多的认识……这是毫无意义的空话”，（第209页）（［公元前］600年前后）　　最早的希腊哲学家同时也是自然科学家，人是由鱼变成，是从水中到陆地上来的无限的东西²¹ 　　“万物产生于空气，又消解于空气”（普卢塔克《伦哲学家的见解》193第1章第3节）。　　在这里，空气，呼吸＝精神：　　“正如我们的灵魂，即空气，把我们结合在一起，精神（πνεῡμα）和空气也把整个世界结合在一起；精神和空气是同等重要的。”（普卢塔克）［第215—216页］　　灵魂和空气被视为普遍的媒介质（［公元前］555年前后）。　　“是万物的本质，就宇宙的规定性来说，它的组织通常是。”（亚里士多德《形而上学》第1卷，散见第5章）　　黑格尔正确地指出：　　 “这种说法是大胆的：它一下子推翻了表象认为是存在的或本质的（真实的）一切东西，根绝了感性的本质”，并且把本质设想为一个思想规定，虽然这个思维规定是很狭隘的和片面的［第237—238页］。　　数服从于一定的规律，宇宙也同样服从于一定的规律。这样就第一次表述了宇宙的规律性。人们认为，是毕达哥拉斯把音乐的和谐归结为数学的比例。　　 “毕达哥拉斯派把火放在中央，而把地球看做沿轨道环绕这个中心天体运行的一颗星。”（亚里士多德《天论》第2章第13节）［第265页］　　但是这火不是太阳；这毕竟是关于　　 “……对于用来确定［行星间的］距离的和谐率，一切数学至今还不能提供任何根据。经验的数，大家确切地知道了；但是一切看起来都是偶然的而不是必然的。大家知道了这些距离的大致的规则性，因而侥幸地预想到了火星和木星间还有某些行星，后来果然在那里发现了谷神星、灶神星、智神星等等；但是天文学在这些距离中还没有找到包含着理性、知性的前后一贯的序列。相反，它以轻蔑的态度看待关于这种序列的有规则的叙述；而这本身是非常重要的一点，是不应该放弃的。”（第267页）　　虽然古希腊人的整个宇宙观具有素朴唯物主义的性质，但是在他们那里已经包藏着后来分裂的种子：早在泰勒斯那里，灵魂就被看做某种特殊的东西，某种和肉体不同的东西（比如他认为磁石也有灵魂）；在阿那克西米尼那里，灵魂是空气（正像在《创世纪》中一样）²² 　　用他们的数，“他们并没有说明运动是怎样发生的，没有说明没有运动和变化怎么会有生存和灭亡或天体的状态和活动”（《形而上学》第1卷第8章）［第277页］。　　据说毕达哥拉斯派发现启明星和长庚星是同一颗星，发现月球是从太阳取得自己的光。最后，他发现了毕达哥拉斯定律。　　 “据说毕达哥拉斯发现这个定理的时候，举行了一个百牛大祭……　而引人注目的是，他竟这样地快活，以致举行盛宴，把富人和全体人民都邀请了；这番辛苦是值得的。这是精神（认识）的快乐和喜悦——然而牛遭了殃。”（第279页）　　“留基伯和他的学生德谟克利特说，和虚空都是元素，并称其中一个为存在，另一个为非存在，也就是说，称和〈即原子〉为存在，称虚空和为非存在。因此，他们还说，存在决不比非存在更多地存在着……　这二者作为物质，就是一切存在物的根据。有些人认为，有一个唯一的基本实体，其他事物是从这种实体的变化中产生的，……同这些人也一样，他们［即留基伯和德谟克利特］也同样教导说，〈即原子的差别〉是其它事物的原因。他们说，：、次序和位置。……例如，A与N有区别，AN与NA有差别，Z在位置上与N有差别。（亚里士多德《形而上学》第一卷第4章）　　留基伯　　 “他〈留基博〉第一个提出原子是始基……并且把原子称为元素。他说：无数的天体由元素构成，复又分解成元素。天体是这样产生的：无数多种多样的物体，进入巨大的虚空之中，他们聚拢在一起并漩涡，在漩涡的作用下，它们互相碰撞，以多种方式旋转，同者相聚，最后分离开来。他们由于数量巨大而再也不能旋转，于是像筛掉似的；其余的都聚合在一起，互相黏附，沿同一轨道运行，从而形成最初的球体的整体。”（第欧根尼·拉尔修，第9卷第6章［第30、31节］）　　以下是关于伊壁鸠鲁　　“原子在不断地。往下他说道：它们［原子］也以运动，因为使其中能够永远和同样地运转……　原子除了、和外，没有其他性质……　，。”（第欧根尼·拉尔修，第10卷第1章第43—44节）“其次，当原子在没有任何阻碍的情况下在虚空中运动时，他们的速度必定是一样快的，因为如果没有任何东西阻挡，重的原子运动的速度不会比小而轻的原子快；同样，小的原子运动的速度也不会比大的原子快，，如果没有任何阻碍的话。”（同上，第61节）### $$$“所以，显然在所有的种里面都是某种本性，而在任何情况下其本性都不可能只是一。（亚里士多德《形而上学》第9卷第2章）²³ ［157］ ²⁴²⁵ ［89］ ²⁶ ［90］　　佛罗伦萨的眼镜。玻璃镜子。┓ 13世纪后半期。　　腌制鲱鱼。水闸。　　自鸣钟。法国棉纸。　　破布造纸，14世纪初叶。
天文学	物理学	地质学	植物生理学	治疗学
力学	化学	古生物学	动物生物学	诊断学
数学		矿物学	解剖学
佛罗伦萨的眼镜。玻璃镜子。	┓	13世纪后半期。
腌制鲱鱼。水闸。
自鸣钟。法国棉纸。

这篇札记是《导言》（见本卷第465—484页）的初稿。——编者注 ↩︎
手稿此处缺损。——编者注 ↩︎
指亚·洪堡《宇宙》1845-1862年柏林版第1—5卷。——编者注 ↩︎
这篇札记到此为止的全部正文在手稿中用一条垂直线画掉了，因为恩格斯已在《导言》的第一部分（见本卷第465—476页）中利用过。接下去的两段也部分地用于《导言》的第二部分（见本卷第476—484页），但在手稿中并未划掉。——编者注 ↩︎
尼·哥白尼《天体运行论》1543年纽伦堡版。——编者注 ↩︎
恩格斯在此处页边上写着：“托里拆利在治理阿尔卑斯山区河流方面的研究。”——编者注 ↩︎
恩格斯在此处页边上写着：“旧自然观的知识，为把全部自然科学概括为一个整体提供了基础：法国的百科全书派还是纯粹机械地进行罗列，后来圣西门和由黑格尔完成的德国自然哲学同时做过这方面的工作。” ——编者注 ↩︎
有一个人以自己的科学成就提供了排除上述观点的极其重要的材料，可是直到1861年，这个人居然还毫不动摇地相信这种观点，下面这段典型的表述就是证明： ↩︎
恩格斯在此处页边上写着：“同样是由康德发现的潮汐对地球自转的阻碍作用现在才被认识。”——-编者注 ↩︎
赖尔的观点的缺陷——至少就这一观点的最初的形式来说——在于，他认为在地球上发生作用的各种力是不变的，在质上和量上都是不变的。地球的冷却对他说来是不存在的；地球不是朝着一定的方向发展着，而只是以杂乱无章的、偶然的方式变化着。 ↩︎
恩格斯在此处页边上写着：“胚胎学”。——-编者注 ↩︎
恩格斯在此处页边上写着：“一角鱼。同样，始祖鸟等等186。——-编者注 ↩︎
达尔文的主要著作《根据自然选择即在生存斗争中适者保存的物种起源》于1859年11月24日在伦敦出版。——-编者注 ↩︎
手稿中本段上下端均用横线同上下文隔开，中间划有几道斜线，恩格斯通常以这一方式表示手稿相应段落已在其他著作中利用。——-编者注 ↩︎
参看歌德《浮士德》第1部第3场《书斋》。——-编者注 ↩︎
见安·赛奇《太阳》1872年不伦瑞克版。——编者注 ↩︎
原文是“caput mortuum”，直译是骷髅，转意是遗骸，燃烧、化学反应等等之后的残渣；这里指熄灭的太阳和落在太阳上失去生命的行星。——-编者注 ↩︎
“无限空间中的无数天体导致无限时间中天体先后相继的概念。”（德雷帕《欧洲智力发展史》第2卷第［325］页） ↩︎
恩格斯在此处页边上写着：“以前人们只夸耀生产应归功于科学，但是科学应归功于生产的事实却多得数不胜数。”——编者注 ↩︎
黑格尔《哲学史讲演录》第1卷1833年柏林版。——编者注 ↩︎
第欧根尼·拉尔修《著名哲学家的生平》（十卷集）1833年莱比锡版。——编者注 ↩︎
参看《旧约全书·创世纪》第2章第7节。——编者注 ↩︎
在《形而上学》各种最新版本中第9卷改称第10卷。——编者注 ↩︎
约·亨·梅特勒《宇宙的奇妙结构，或通俗天文学》1861年柏林增订第5版。——编者注 ↩︎
鲁·沃尔夫《天文学史》1877年慕尼黑版。——编者注 ↩︎
恩格斯指他的札记的第11张。在这一张上写下的发明年表就是下面看出的第［90］节。——编者注 ↩︎