| 政治经济学批判（1857—1858年手稿）［III.资本章］［II—8］货币作为资本章 ［货币转化为资本］ “最初每个人都是自给自足的，拿去进行交换的只是那些对每个交换者来说没有价值的物品；人们不重视这种交换，每个人都满足于以无用的东西换有用的东西。但是当分工把每个人都变成商人并把社会变成商业社会以后，每个人就都只愿把自己的产品同等价物相交换了：因此，为了确定这个等价物，就必须知道所得到的那个东西的价值。”（加尼耳［《论政治经济学的各种体系》1809年巴黎版第2卷第11—12页］，［B.］12b） 换句话说，交换不会只限于在形式上设定交换价值，它必然会进一步使生产本身从属于交换价值。 1．流通和来自流通的交换价值是资本的前提 “资本的价值是永存的。”（萨伊［《论政治经济学》1817年巴黎第3版第2卷第185页］，［P.］14） 货币由于对流通采取否定态度，退出流通，才获得了不灭性，而资本获得这种不灭性，则恰恰是由于把自己的命运交给流通，从而保存了自己。资本作为先于流通而存在的交换价值，或者作为以流通为前提并在流通中保存自己的交换价值，它不仅在观念上在每一瞬间都是简单流通所包含的两个要素中的每一个要素，而且交替地采取一个要素和另一个要素的形式；但是已不再像在简单流通中那样，只是从一个要素过渡到另一个要素，而是在这两个规定中的每一个规定上同时又是跟对立规定发生的关系，也就是说，在观念上包含着这种关系。 ［II—18］2．来自流通的交换价值是流通的前提，在流通中保存自己并通过劳动使自己倍增 “对社会来说，资本和产品之间的区别是不存在的。这种区别对个人来说完全是主观的。” 可见，蒲鲁东恰恰是把社会的东西称为主观的东西，而把主观的抽象称为社会。产品和资本之间的区别恰恰在于：产品作为资本表示着属予某个历史的社会形式的一定关系。所谓从社会的角度来考察，只不过是把那些恰恰表示着 “一切产品在一定时间内都成为资本，因为一切被消费的东西在一定时间内都是被再生产地消费的。”［（同上，第177页）］ 这是非常错误的，但我们不去管它。 “为什么产品的概念突然变成资本的概念呢？是由于价值的观念。也就是说，产品要变成资本就必须经过准确的估价，必须经过买和卖，它的价格必须经过争议并用一种合法的协定确定下来。例如来自屠宰场的皮，是屠夫的产品。如果制革者买了这些皮，那会怎样呢？后者就会立刻把它们或它们的价值并入自己的经营基金。通过制革者的劳动，这笔资本又成为产品”等等。［（同上，第179—180页）］ 在这里，任何资本都是“ |